修道真言(一)

 

凡参玄宗，初从命宗(功)不难得手，入门从性宗(功)，则难参入。如从此命宗(功)入，便得渊源。倘若错行路径，便如白书处寻迹，披水觅路，提篮打水一场空。

 

学道之人，须要心胸宽阔，心性纯厚潇洒，方可进德。心宜虚空静气，气息宜入身合神，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。

 

学道之人，以养心为主。心动神疲，心定神闲。疲则道隐，闲则道生。事来心应，事去心静，世事人情不纠结于心，胸中之气浩浩，乃可载道。

 

道在日常中，日常行事作人，胸中只要浩浩落落，不必定在蒲团上才求道。

 

凡学道人，言语行事，必较世俗人要超脱些。若仍走俗人行径，何贵乎学道。学道先以变化气质为主，再到与人接物上浑厚些，方是道器。

 

人当以圣贤自待，不可小视自己，则上达矣。故天下未有不圣贤的神仙。世人当知收俭之道，收俭于目可以养神，收俭于言可以养气，收俭于事可以养心，收俭于欲可以养精，收俭于心可以出生死，此收俭为万化之柄。若不知收俭之道，惟以刻薄悭吝是趋，则于道失之远矣。

 

邪说乱道久矣，比如烧汞、搬运、求神通等异能皆邪道也。年少或不笃信或忙碌于趋利者，皆未易言此道。欲修此道，必先明收藏淡心方能行。

 

修玄之理，可以意会，不可以言传，古人章句之中隐语多焉。天不言而四时行，人不内觉而气息内运，此身中阴阳消息，人不静无以能知也。

 

今人慕道者多矣，世俗如网牵人，是以道心不进。圣人不悯世，奈俗人自纠葛。今为学子脱此苦恼，略敷数言。夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。意多欲，识多爱。去此二贼，真性圆明。不欲何贪，不爱何求。无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。再加炼气，金丹可成，神仙可冀。

 

养气只在收心。心在腔子里，则气存矣。

 

居尘不染尘，乃上品也。

 

清静二字是换骨法。

 

凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。虚之又虚，与天合体。空空空，空中有实功：若还纯寂灭，终是落顽空。(重点)

 

静坐者，不只是在坐时静，要在日常时静。

 

灵台不灭，慧觉常存，此道之至宝也。然无形无影，莫可明言。默以心会，不在外求。

 

神乃心之苗也。面色润泽，方征血气冲和。总要华池养得水足，意树自然花开。

 

心静则神清，神清则气和，始可得之。

 

天下人不难立志，最怕转念纠结于富贵二字，是钩人转念的香饵。所以每每得道者，非富贵转贫寒或生死离别大起大落，即大患难之后。何也，割绝尘累，回头皆空。故孙真人注《恶疾论》曰：“神仙数十人，皆因恶疾而得仙道，是尘缘都尽，物我俱忘，毫无转念，因祸得福也。”

 

大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。凝神得窍，则势如破竹，节节应手。否则面墙而立，一步不能进。

 

玉氏丹道，下手法诀：清身端坐，神清气静，凝神入穴⋯⋯

 

下手功夫疏不得，因循无益。得一刻，便做一刻，念头须时时返照此处(气穴)。神到则气到，气到则命坚。

 

《道德经》首章曰“常有欲以观其窍”者，观此窍也。“常无欲以观其妙”者，观此窍中之妙也。太上曰：“吾从无量劫中以来，存心内观，以至虚无妙道。”学子既欲潜心，先去内观，待心中如秋潭浸明月，再谈进步。

 

有诸内，必形诸外，一毫也假不得。前贤云：“山有美玉，则草木为之不凋。身有妙道，则形骸为之不败。”故心有真功夫者，貌必有好颜色。

 

有问静功拿不住者，答曰：“万缘寂处，即是仙界。此时诚一不二，龙可拿，虎可捉。若云无拿处，仍是未空。”

 

凡有志修道者，趁得一时间光阴，便进步用功夫去，将精气神做到混合而为一的时节，以待事机之来。不可望事全方下手，是自虚时日也。悠悠忽忽，日复一日，白驹易过，几见挥戈。

 

三界之中，以心为主。心能内观，终久必悟大道。若心不能内观，究竟必落沉沦。

 

玄修与释家不同，释家呼此形骸为臭皮囊。道家入门，全要保此形体。故形为载道之车，神去形即死，车败马即奔。

 

大道之传，原自不难，是世人错走路头，做得如此费力。岂不闻“大道不远在身中，万物皆空性不空。性若空时和气注，气归元海寿无穷”。又曰：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难得。”

 

“一念动时皆是火，万缘寂处即生真”，此守中之规也。进道之要，无如问心。故云：“学道先须识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。”

 

学道者性要纯，毋用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。

捷径之法，推守此一心。阳气不走，相聚为元海。

 

凡修道之人，一手握住此物，行住坐卧，不为外动，安如泰山，不动不摇。紧闭四门，使十三贼人，不得外入，身中之宝，不使内出。日日如此，便是蓬莱第一座。何必顶礼烧香拜佛，四处妄求仙佛。